《楞严经》：一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中、观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受。十方国土。－－众生不知外境本心中影像，迷失本心，随此似外境而生妄念分别。如果能够物随心转，则与如来无别。能识知本心，清净国土自在现前，则与如来无别。　　心性者, 十法界一切圣凡, 堕狱生天, 证真成佛之

根本也。因果者, 世出世一切圣贤, 平治天下, 度脱众生之大权也。然此心性, 人各自具。真常寂照, 妙莫能名。只因迷而未悟, 不但不得受用, 反承此心性之力, 起惑造业, 由业堕苦。展转沉迷, 轮回六道。尽未来际, 了无出期。致我释迦牟尼世尊, 特垂哀愍, 兴无缘慈, 运同体悲。不离寂光, 示生世间。精修梵行, 成等正觉。于是叹曰, 奇哉奇哉, 一切众生, 皆具如来智慧德相, 但因妄想执著, 而不证得。若离妄想, 则一切智, 自然智, 无碍智, 即得现前。由是随机说法, 令得度脱。但由机器差别, 故致法无定相。或渐或顿, 或权或实, 或显或密, 或性或相。必期于彻悟此在凡不减, 在圣不增, 终日随缘, 终日不变之妙真如性, 悉得彻证而后已。以此心性, 体虽不变, 用常随缘。随迷染缘, 由厚薄不同, 而成六凡法界。随悟净缘, 因浅深各异, 而成四圣法界。既知体常不变, 由迷逆悟顺, 相用天殊。其谁不欲捨迷染缘, 随悟净缘, 复还本有之天真, 圆成无上之觉道乎。十法界, 一一不出因果之外, 欲离苦得乐, 超凡入圣者, 固宜慎所择也。又虑众生业重障深, 纵种善根, 得生人天。既未断惑, 必致造业。一堕恶道, 苦无了期。于是以大悲心, 特开净土法门。俾具缚凡夫, 于现生中, 即得出此娑婆, 生彼极乐。与住行向地, 及等觉菩萨, 如观音势至, 文殊普贤等, 俱会一处, 亲炙弥陀, 以渐证夫道果耳。噫, 世尊之恩, 可谓极矣。虽天地覆载, 亦难喻其少分焉。迨至众生机尽, 如来应息。而大悲利生, 终无有尽。由是诸大弟子, 分布舍利, 结集经藏。俾遍界以流通, 冀普沾乎法润。及至东汉, 大教始来。但由风气未开, 故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年, 康僧会尊者, 特开化建业。蒙如来舍利降临, 致孙权极生信仰。遂修寺建塔, 以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽, 日本, 缅甸, 安南, 西藏, 蒙古诸国。自兹以后, 蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备, 可谓极盛。天台, 贤首,

慈恩, 以宏教。临济, 曹洞, 沩仰, 云门, 法眼, 以宏宗。南山, 则严净毗尼。莲宗, 则修专净土。如各部之分司其职, 犹六根之互相为用。良以教为佛语, 宗为佛心, 律为佛行。心语行三, 决难分属。约其专主, 且立此名。唯净土一法, 始则为凡夫入道之方便, 实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者, 得预末品。证齐诸佛者, 尚期往生。如来在世, 千机并育, 万派朝宗。佛灭度后, 宏法大士, 各宏一法。以期一门深入, 诸法咸通耳。譬如帝网千珠, 珠珠各不相混。而一珠遍入千珠, 千珠悉摄一珠。参而不杂, 离而不分。泥迹者谓一切法, 法法各别。善会者则一切法, 法法圆通。如城四门, 随近者入。门虽不同, 入则无异。若知此意, 岂但诸佛诸祖所说甚深谛理, 为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等, 一一皆是归真达本, 明心见性之法。又复一一皆即是真是本, 是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大, 皆为如来藏妙真如性也。由是言之, 无一法非佛法, 亦无一人非佛也。无奈众生, 珠在衣里, 了不觉知。怀宝循乞, 枉受穷困。以如来心, 作众生业。以解脱法, 受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士, 不惮艰辛, 种种方便, 而为开导。令其谛了十法界因果事理, 彻悟即心自性, 以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年, 声教弗替。虽不及唐时之盛, 犹可称伯仲之伦。自咸同来, 兵火联绵, 饥馑荐臻。高人日希, 庸人日多。国家不暇提倡, 僧侣无力振兴。由是在家高人, 以未尝研究故, 谬袭韩欧故套, 遂致一败涂地。至清末之时, 大开学界。天姿高者, 遂皆翻阅佛经, 始知道本在是, 遂皆息心以研究焉。及至民国启运, 法制维新。奉教自由, 载于宪法。十余年来, 风气大开。举凡政军学商各界伟人, 多皆研究佛法, 吃素念佛。顾联承, 赵云韶等诸居士, 欲令同人, 悉沾法利。拟于上海北京路长康里, 设一佛学编辑社。凡属发明心性之论, 彰显因果之说。戒杀放生之利益, 念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释, 高人懿士之修持。取便编辑, 月出一册, 以饷当世。庶不知佛法者, 因兹而知。稍知佛法者, 展转入胜。果能依佛言教, 诸恶莫作, 众善奉行。主敬存诚, 洗心涤虑。不但天灾人祸, 从兹消灭。俗美风淳, 永享太平。将见彻悟唯心, 亲见佛性。离三界之苦因苦果, 证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。（增广文钞·上海佛学编辑社缘起）
　智慧跟知识是两桩事情，知识是从分别生的，智慧不是的，智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。佛在《华严经．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个难得。如来是自性，一切众生是平等的，没有差别。所以佛法是真正的平等法，佛看一切众生都是佛，现在就是佛。我们跟佛差别怎么那么大？佛能说《华严经》，我们今天听都听不懂，为什么有这么大的差别？差别，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着，妄想分别执着在这个地方用一个字，就是「妄」。你怎么会生起这个东西出来？这个东西怎么生的？为什么我们会有妄想分别执着？妄想分别执着是几时生的？从哪里生的？很多学佛的人都不免这样的想法，这样的寻求，那就坏了，你没有把世尊的话里头重要的意思听懂。重要的意思是什么？妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究。你还追究什么理由我起心动念？我几时起心动念？那就是妄中再加上妄，你永远回不了头。知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源，这是佛讲的话的真实义，你没有听懂，你听错了。
　 释迦牟尼佛为我们的示现，我们的确不容易体会，但是惠能大师给我们的示现，我们就很容易体会。他听忍和尚讲《金刚经》，半夜三更，那也是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他全盘放下，他就见性，就悟了。悟了，见性，性是什么样子？他说了五句话，五祖一听，完全肯定，衣钵就给他。这五句话，这五句话就是《大方广佛华严经》的内容，你要晓得释迦牟尼佛讲这部大经，讲的是什么？就这五句话。能大师标题说出来了，佛所讲的是细节，就是这五句。第一句讲的「何期自性，本自清净」，说明你的心是清净的，你的心从来没有染污过。妄想分别执着是染污，因为它是假的，它不是真的，所以你的真心，真心的清净丝毫没有改变。只是你执着妄想分别执着是真的，它产生障碍，智慧、德行、才艺、相好不能现前；你只要放下，放下全现前了。这个道理我们要明白，千万不要妄中再去生妄，那就大错特错。第二句，他说「何期自性，本不生灭」。你要能够入这个境界，你就不会贪生怕死，为什么？没有生死，本不生灭就是佛法里面所讲的大般涅槃，契入大般涅槃的境界。入大般涅槃的境界，那就是证得究竟圆满的佛果，他成佛了。第三句所说的，「何期自性」，就是没想到自性，「本自具足」，它样样圆满，没有丝毫欠缺。智慧圆满，我们今天讲知识也圆满，世出世间一切法你向他请教，他没有一样不知道。为什么？自性本来就是这样的，他不需要学，只要把障碍放下，把障碍除掉，这个大德、大能、大用就现前。第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，大乘教里面佛常说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是比喻，比喻诸佛菩萨行住坐卧都在定中，也就是我们现在讲，他一丝毫心浮气躁都没有，心浮气躁他断尽了。无论在什么场合，无论在什么处所，他都在定中。末后一句说，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现宇宙，它能现我们人身，佛法里面讲的依报跟正报。诸位要晓得，正报就是自己一个人，与别人不相干，别人是我依报里的人事环境。我们依报里头，依报环境有三大类，有人事环境，有物质环境，有自然环境，有这三大类，这三大类都属于依报，能生万法。你要问《华严经》讲什么？　《华严经》就是讲这五桩事情，讲得非常详细，也讲得你非常欢喜，欲罢不能！
　妄生智就立，妄从哪里生的？妄从阿赖耶三细相里头生的，三细相里面第三个。三细相第一个是「业相」，业是动，我们今天讲的振动、波动。这个波动是非常的微细，它没有来由的，它是虚妄，不是真的，有这种波动现象。在自性里面有这么个现象出来，这个现象并不碍事，没事，它跟自性实在讲它不相干，可是你要是执着它，去追究它，麻烦大了，它就起作用，把你自性里的智慧德能全障碍了。佛把这桩事情的真相给我们说出，这叫慈悲到了极处，我们要听懂了就得大受用。由波动，你随着这个波动走的话，它就变成「转相」，我们一般叫见分，就有能见相。起了能见相，一定就有所见，所见是物质现象出来了。你看看哪个在先？精神在先，就是「我」在先。谁能见？我能见，外面「境界相」现前，境界相是幻相，不是真相。幻相从哪里来的？幻相是自性里头本来有，本自具足。如果没有业相，没有见分，就是没有转相，就没有物质的世界。所以你要晓得物质世界是这么来的，它怎么发生的。
　物质现象一出来之后，好了，你就愈陷愈深，「智相」生起来，就是「妄立智生」。三细相里讲的这些。智生起来它就有「相续相」，麻烦可大了。所以，我们常常要想到弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念。我们现在科学是用秒做单位，我们弹指弹得快大概一秒钟可以能弹四次，再乘四，这个速度是多少？是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟里面它振动的次数是一千二百八十兆次。一个振动就是一个生灭，一个振动就是一个物质现象现前，所以物质现象不是真的。振动起，它有，振动灭了，这个现象就没有了，但是第二个振动它又出来。就像我们看电影，电视也一样，但是电影你更容易明瞭，我们在电影银幕上看到的现象，它是振动出生的。放映机里面是幻灯片，它的速度是多少？一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到银幕上的画面，你所听到银幕上的音声、画面是二十四分之一秒。现在弥勒菩萨告诉我们，我们的宇宙速度多快？是一千二百八十兆分之一秒。你以为它是真的？全是假的，跟电影没什么两样。每一个画面都不一样，你要懂这个道理，我们现在把电影的底片一打开之后就看到了，你看一格一格的，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不相干。我们所看到的事实真相是什么？是一种相似的相续相。不能讲相续，相续应该前一张跟后一张相同的，这是相续，它不相同，前一张不是后一张，后一张也不是前一张。是个相似相续相，我们不要被这个骗了，这是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。
　不但我们六道轮迴的相是虚妄的，再给你讲，十法界的四圣法界也是虚妄相，都是这个道理。再给你说，连一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土还是这个现象。真相是什么？真相决定没有物质，也没有精神，我们净土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情？实报庄严土里面居住的人，确实于一切法不起心、不动念。为什么？起心动念你出不了十法界，不起心、不动念就是妄想断掉，无明断了，你才能超越十法界，生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断，无明断了，习气没断，所以它有这个现象出来，这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念，这是我们学《华严》学了这么多年，才把事实真相搞清楚、搞明白。
　所以修行什么最重要？放下最重要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个祕诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界，到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来，习气没有了，这个境界就没有了，也就是只有常寂光，连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恆，佛经上讲的「大光明藏」，那是真正的自己，就是六祖能大师所讲的那五句话。 　资料恭摘：净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》 第二次宣讲 第一集