编者按：近日，深圳市政协委员金心异利用微博隔空喊话，劝深圳弘法寺捐款“建设一座大型三甲医院，要广东一流水准，不以营利为目的”。对于金心异的提议，弘法寺也作出了积极回应，表示“愿意支持”。就事论事，这无疑是个好点子，或将为中国宗教界探索公益之路搭建一个新的平台。但舆论也有一些质疑声，称公开点名劝捐，似有强迫之嫌。不过，在更多的人看来，劝寺庙办医院，却是功德无量。毕竟，在今天的中国，众多积极“入世”的寺庙观宇真的“不差钱”，差的只是“丈六金身”背后众多利益群体普渡众生、做好事的意愿。
　　事实上，国内寺庙办医院此前并不乏尝试。比如在珠海的普陀寺就有一座散发着浓郁中草药气息的“慈善中医诊所”。 普陀寺的诊所大约100平方米，墙上挂着医药主管部门核准颁发的执业执照。普陀寺住持、广东省佛教协会会长释明生说，开设慈善医院不是什么创举，“自唐宋元明清到现在，佛教历来都有行医帮困的传统，寺庙内开设医院诊所历史超过了1000年”。 “现在，经济发展，社会安定，国家的各项政策也促进了佛教的繁荣进步，佛教徒有义务反哺社会。”　　近两年来，广东佛教协会着力在广东省各地的寺庙里推动慈善医院的建设。现在，包括普陀寺在内，全省已经有4座寺庙开办了免费中医诊所。　　但必须要指出的是，金心异委员提出的“建设一座大型三甲医院，要广东一流水准，不以营利为目的&rdqu

o;这一宏大目标，无论对于弘法寺而言，还是对于当今宗教界而言，都是一个空前的挑战。　　寺庙办医院这个问题，简单来说受内外两个因素影响。内者，是寺庙的实力和诚意；外者，则是支持寺庙办医院的外部软硬件环境。　　首先，我们并不怀疑弘法寺的实力，作为著名的寺院，多年来信众与社会人士的捐献，一定积累了不少的资金；其次，不怀疑弘法寺的意愿，佛门自古以来都有慈善济世的传统。不过，就建设医院而言，从建设到最终能够长久普惠众生，却是一个系统的工程。按照高标准来建，把硬件打造得足够硬都不是问题，只要有资金兜底便能解决问题。难就难在作为慈善公益医院，人才队伍与运营管理，没有现成的模式可以借鉴。正如弘法寺预计的那样——“这是一项非常复杂的工程”。首先，政策层面需要给予比公益医院更优惠的政策，减少建设与运营成本；其次，需要更多社会公益力量的参与，尤其是医疗卫生与公共管理方面的专业人士，建立一套有别于普通公益医院的运营以及慈善救助模式；第三，配套运营的监督机制，增加运营的透明度，以及作为慈善公益医院的公信度。　　毫无疑问，寺庙投资医院是对公共慈善政策、社会公益力量以及慈善规则准则的全面检验，既是慈善的一个平台，更是慈善环境要素的聚合。　　在这些问题一一迎刃而解前，弘法寺要踏出办医院的第一步，确实很难。不过，他山之石可以攻玉。作为当今世界佛教最活跃的地区，中国台湾地区佛教无论其在现代化的转型，还是其商业化的运作模式，都众所公认地走到了整个华人地区佛教的前列。其经验很好地解释了佛教团体对待商业化的态度：不排斥甚至主动利用现代化的组织和商业化的运作，但本质和最终的目的是弘扬佛法劝人行善。　　以证严法师创建的台湾慈济医院为例，该医院由慈济基金会出资建立，目前已成为台湾医疗机构中的标杆，它一方面实现了对自身医疗质量的坚持，另一方面也是对整个医疗体制与商业化的反思，对其他的医疗机构、医疗政策也起到引领的楷模作用。　　在笔者看来，台湾地区佛教界办医院成功秘诀只有两点：财务透明，商教分开。慈济基金会财务透明，账目清楚，所得营利也不向投资人捐助人分配，而是重新注入慈济基金会中。包括证严法师在内，慈济人员的费用，不从

善款中支付。而每一笔捐款的去向，都会做详细的披露，以建立社会公信力。此外，弘法的管弘法，经营的管经营：把寺院、医院的经营权交给在家居士经营，所赚取的利润除了支付经营过程中的相关费用外，经营者可留一半，剩余的作为经营权的回报交给寺院。寺院取得这部分利润可自主支配，开展弘法利生等事务。（编辑 ：康向阳）